La Rencontre Avec Autrui

Si nous voulons établir une relation de présence à nous-même et à lautre qui soit véritablement thérapeutique pour nous et pour lautre, nous devons décider de nous mettre sur le côté et doublier nos préoccupations égotiques. Cela ne veut pas dire quil faut nier lexistence des blessures et des peurs qui se réveillent en nous mais, plutôt, quil faut choisir en conscience de sen occuper plus tard, dans une autre temps et dans un autre lieu, afin de privilégier ce qui peut être explorer dans le moment présent : un maximum de présence à notre essence et à celle de lautre, pour créer un maximum de guérison. Par la suite, lorsque nous serons seul avec nous-même, nous pourrons prendre soin de nos blessures ; par exemple, en effectuant une introspection dans notre journal intime, en nous confiant à un ami ou en consultant un psychothérapeute et, lorsque lon est soi-même psychothérapeute, en se faisant superviser par un confrère avec lequel on pourra explorer ce qui cest joué lors de la rencontre avec le patient. Le drame de notre condition : lambigüité fondamentale dautrui, à la fois indispensable et importun, qui renvoie à notre propre ambivalence, ce que Kant décrit comme notre insociable sociabilité. Mais il y a toujours en gestation un désir de changer, non pas de devenir autre mais daméliorer ce que lon est, doser plus, de rencontrer le meilleur de soi-Dans Sweet Movie Makavejev, 1974 : séquence de la célébration de la merde sur lhymne à la joie. Celui à qui je dois quelque chose, à légard de qui jai une responsabilité. De là, lasymétrie de la relation du Je-Tu, et Le problème posé par le sujet réside dans la dissociation envisagée entre le désir et autrui. A priori, il semble quil ny ait pas de désir sans objet. Autrement dit, il semble quaucun désir ne puisse exister sans autrui. Différentes de la sienne, de la façon la plus variée; Il sagit enfin de fonder la justice qui offusque le visage sur lobligation à légard du visage, extériorité extraordinaire du visage. Rien : en effet, nous vivons en société, et son état : ce qui définit une secte pour la commission denquête le formalisme Kantien comme position abstraite dautrui. Quand Sartre donne son explication de son fameux lenfer cest les autres et quil explique quil ne voulait pas dire que les rapports aux autres était toujours empoisonnés mais que cétait lenfer si les rapports avec autrui étaient tordus, viciés, comment définiriez vous rapports viciés ou tordus? Est ce à dire que cest lenfer quand objectivement lautre veut nous nuire mais cela peut aussi être lenfer quand on en a juste limpression? Il y a quand même cette notion de se libérer du regard des autres pour sortir de laliénation à lautre? Jai limpression que je nai pas saisi un point précis de lambiguïté de lenfer cest les autres. Pour sortir de laliénation au regard de lautre faut il laisser en enfer ceux qui y sont et apprendre à se libérer de la peur dêtre objectivé? Cest le lien entre regard de lautre et liberté que je nai pas saisi je pense. Rencontre essentielle et accidentelle, elle est constitutive de la relation que jai à moi-même. Le génie de Hegel est davoir montré limportance dautrui dans la conscience de soi. Un sujet ne peut saffirmer quà la seule condition dêtre reconnu par un autre sujet qui le valorise en lestimant. Cette reconnaissance nous permet de vivre mais il faut lutter pour la mériter. Cette lutte est une lutte à mort si jai montré la capacité de perdre ma vie pour lautre. Aujourdhui encore on ne peut pas vivre dans le mépris. Cette requête destime est universelle et elle ne peut être satisfaite dans le domaine du travail car cest le domaine de lavoir et domaine de la politique car ce sont des relations de pouvoir non réciproques. Seul le domaine où lestime existe est celui de la communication interpersonnelle. Le désir de lhomme est toujours désir dun autre désir, chacun dentre nous cherche à être reconnu. La conscience de soi est en soi être vivant et pour soi être humainquand elle est reconnu par une autre conscience que soi. Chacun désire être libre et déterminé. Je sais que je suis libre mais lautre ne le sait pas et je dois prouver à lautre ce que je prétend être. Pour se prouver chacun doit mettre ne jeu sa vie même, il doit être capable de faire sacrifice de propre vie. Je dois lui montrer que je naccepterais pas nimporte quoi et que je fais preuve de courage. La conscience doit montrer quelle nest pas attachée à la vie, on peut risquer sa vie. La conscience de soi doit-elle quelque chose à la présence dautrui? Refuser la rencontre avec autrui, cest sappauvrir. Léonor de Récondo Tu ne connais pas encore Barouding? Le concept est simple : on te trouve des compagnons de voyages qui te ressemblent vraiment et on te propose plein de voyages à partager avec eux! refus de sa différence donc, désir délimination. Une conférence, ce nest pas seulement pour lun parler ou discourir, et écouter et entendre pour les autres, cest établir un contact avec des centaines de regards, créer un espace de vibrations, susciter une multi-écoute entre ce qui est dit et ce qui est entendu, entre ce qui est reçu et ce qui retentit, entre nos croyances et nos convictions avec la possibilité de remettre en cause quelques unes des nos croyances et certitudes. .